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东西问｜邱婷：跨越海峡的乱弹戏何以在台湾“红极一时”？

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簡介

　　中新社太原7月3日電 題：跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”？

　　——專訪臺灣“中國文化大學(xué)”中國音樂學(xué)系助理教授邱婷

　　中新社記者 李庭耀

　　臺灣俗語稱“吃肉食三層，看戲看亂彈”。亂彈戲，在臺灣又稱“北管”。清代中葉，北方的聲腔跨越海峽南傳至臺灣，打破了在地“南管”的單一局面，“南管”也是由大陸南方傳至臺灣。喧囂熱鬧的音樂風(fēng)格，使亂彈戲直至臺灣光復(fù)初期，都是臺灣民間最為盛行的傳統(tǒng)戲曲。

　　出身臺灣亂彈戲世家、任教于臺灣“中國文化大學(xué)”中國音樂學(xué)系的邱婷日前接受中新社“東西問”專訪，解答跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：臺灣亂彈戲是一種什么戲曲，有何風(fēng)格和特點(diǎn)？

　　邱婷：中國戲曲史上，將昆腔稱為雅部，又集京腔、秦腔、梆子腔等地方聲腔為花部，統(tǒng)稱為亂彈，有尊崇昆曲之意。

　　清代中葉，花部亂彈傳入臺灣，取代“南管”主流地位，成為臺灣最流行的戲曲。“南管”節(jié)奏優(yōu)雅舒緩，普通民眾難以吟唱。亂彈戲熱鬧喧囂，符合廟會、祭祀等文化活動的需求。

　　在臺灣，戲班及藝人始終抱持亂彈戲是正統(tǒng)戲的觀念，這與它的聲腔系統(tǒng)傳自中原文化、以中州音韻演唱、演出皆有所本等有關(guān)。寺廟中的神佛慶典或酬神謝神活動，多以亂彈戲為主。每逢寺廟方請來其它劇種同時競演時，亂彈戲班必居“正棚”，兩側(cè)“偏棚”則是布袋戲、歌仔戲等，由此可見亂彈戲的重要性。

　　同時，“扮仙戲”是亂彈戲班最豐富的資產(chǎn)之一，其所繼承劇目豐富，例如《天官賜福》《醉八仙》等是昆腔的曲牌體，另有《三仙會》涵括耍孩兒、梆子腔等非板式曲調(diào)，顯示出亂彈戲班在發(fā)展過程中不斷吸納積累的成果。

　　中新社記者：亂彈戲如何在臺灣生根、發(fā)展、壯大，傳承現(xiàn)狀如何？

　　邱婷：亂彈戲伴隨著大陸先民傳至臺灣生根發(fā)展，始終依附祭祀文化的傳統(tǒng)而維持。每遇神佛誕辰或建醮祀典等，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊無不集資演劇，這種源于信仰的社會共識，使亂彈戲成為“祀天娛人”的主要儀式戲劇。

　　由于祭祀文化造就戲劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得亂彈戲在20世紀(jì)初的臺灣有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展條件。為了大規(guī)模培養(yǎng)人才進(jìn)行演出，臺灣各地出現(xiàn)亂彈戲私塾班，大量招收孩童，甚至當(dāng)時交通不便的宜蘭地區(qū)都有。

　　就在亂彈戲人才培養(yǎng)方興未艾之際，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。臺灣光復(fù)后，隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，電影、電視等興起，以及新興劇種加入競爭，亂彈戲由盛轉(zhuǎn)衰，大量劇目失傳，嚴(yán)重凋零。

　　中新社記者：臺灣亂彈戲與大陸地方劇種有何關(guān)聯(lián)？

　　邱婷：亂彈本就是為了與昆腔區(qū)分而產(chǎn)生的一種泛稱，頂著亂彈之名的各種地方聲腔在流播過程中不斷在地化、方言化。臺灣亂彈戲分為福路派與西皮派，福路派屬梆子系統(tǒng)，西皮派屬皮黃系統(tǒng)。

　　福路派的板腔體，以及主奏樂器板胡、梆子，均與秦腔相似。如此激進(jìn)高昂、勁道十足的樂風(fēng)，在臺灣獨(dú)樹一幟。可以說，福路派的遠(yuǎn)祖是秦腔。

　　同時，不論從名稱，還是從起源發(fā)展、多聲腔特色等看，同樣有著亂彈戲之稱的廣東西秦戲，與臺灣亂彈戲關(guān)系密切。《中國戲曲志·廣東卷》顯示，西秦戲的唱腔主要有正線、西皮、二黃，這與臺灣亂彈戲主要分為福路、西皮較為吻合。對照戲曲板式，兩者大體也能互相參照。臺灣亂彈戲的近親無疑是廣東西秦戲。

　　中新社記者：兩岸開放交流30多年，在戲曲文化交流方面有哪些成果？

　　邱婷：30多年來的兩岸戲曲文化交流成果累累，有借鑒、有互補(bǔ)。例如兩岸昆曲交流，20世紀(jì)90年代，大陸昆曲發(fā)展受到臺灣昆曲愛好者關(guān)注喜愛。兩岸人士共同促成上海昆劇團(tuán)于1992年赴臺演出，昆曲藝術(shù)家在臺北、臺中、高雄、臺南四地登臺，引發(fā)熱烈反響。

　　此后，浙江省昆劇團(tuán)、江蘇省昆劇院等陸續(xù)受邀赴臺演出，在臺灣掀起了昆曲熱潮，兩岸昆曲交流熱絡(luò)。臺灣昆曲愛好者、團(tuán)體組織，甚至是年輕觀眾越來越多。正因如此，才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》風(fēng)靡海內(nèi)外。

　　除昆曲交流外，京劇亦是兩岸戲曲文化交流的重點(diǎn)。而臺灣亂彈戲長期主要限縮于閩臺兩地交流，發(fā)展受限，希望未來能夠進(jìn)一步擴(kuò)大。我與父親邱火榮先后整理出版《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學(xué)選集》，望其成為未來與相近血緣劇種比對的基礎(chǔ)。我還希望有機(jī)會與秦腔、西秦戲及中國大陸各地以亂彈為名的劇種加強(qiáng)交流，同時也希望臺灣亂彈戲在中國戲曲史上光大。(完)

　　受訪者簡介：

　　邱婷，出身臺灣亂彈戲世家，曾任藝文記者、戲曲制作人，致力于臺灣亂彈戲傳承與保存，作品包括散文、評論、學(xué)術(shù)論文等，著有《出將入相亂彈嬌》《臺灣亂彈名錄與影像詮釋》《臺灣戰(zhàn)后初期的亂彈班研究》《媽媽上戲去》《談曲論藝》，并與其父邱火榮合著《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學(xué)選集》。現(xiàn)任教于臺灣中國文化大學(xué)中國音樂學(xué)系。